EUFEMISMOS EN LOS TIEMPOS DE ESTAFA

PONGAMOS QUE HABLO DE PODEMOS

Parece que el lío con Podemos La Rioja es tabú, pero hay muchas cosas que esta formación no está haciendo bien, y hay que decirlo. 

El Código ético de Podemos en su punto VII señala que deben "velar para que ningún cargo electo pueda formar parte de Podemos si previamente no ha sido elegido para desempeñar tal función en un proceso de primarias abiertas y participadas por toda la ciudadanía". De acuerdo con esto, el nuevo candidato al Gobierno de La Rioja de Podemos se está saltando su propio Código ético, al no haber sido elegido en un proceso de primarias abiertas para ese puesto, tales elecciones han sido, como todo el mundo sabe, anuladas por la comisión de garantías democráticas de este partido. En los Principios Políticos lo dicen muy claro: "todas las posiciones en las listas electorales deben estar abiertas a ser decididas por la ciudadanía." He recogido también otros puntos dentro de sus Principios Organizativos que pueden explicar qué proceso se ha seguido para eliminar los 14 primeros puestos de la lista de Podemos La Rioja para las Autonómicas: "El/la Secretario/a General Territorial será elegido/a por todos los miembros de PODEMOS en el territorio correspondiente, mediante sufragio libre y directo durante el transcurso de la respectiva Asamblea Ciudadana Territorial. Se garantizará el derecho al voto presencial y telemático." 
Art. 12 "La Asamblea Ciudadana está compuesta por el conjunto de las personas inscritas en Podemos."

Art. 27 "La Comisión de Garantías Democráticas está compuesta por 5 miembros titulares y 5 suplentes elegidos directamente por la Asamblea Ciudadana." 

Art. 29 "Las resoluciones de la Comisión de Garantías Democráticas no son apelables y los efectos derivados de las mismas tendrán las aplicaciones en ellas descritas desde el momento que en ellas se establezca."

En lo que refiere al apoyo o no de Podemos Logroño a la candidatura municipalista Cambia Logroño, en sus Principios Políticos Municipales señalan que quieren poner su "capacidad política en juego, apoyando e implicándonos en las iniciativas municipalistas", apostillando, "-se llamen "Ganemos" o de otra forma."

No pueden vetar la posibilidad de crear una candidatura autonómica unitaria, como dicen sus supuestos propios principios: "Estas candidaturas han de responder a la voluntad de los militantes, inscritos y simpatizantes de Podemos en el territorio."

Decir que no se puede seguir en Cambia Logroño por la posibilidad de que una candidatura de unidad autonómica use el mismo nombre, es una falacia que no recogen sus estatutos, pese a lo que ha afirmado la formación. Los Principios Políticos de Podemos recogen que "De acuerdo con las realidades particulares de cada autonomía, hay que habilitar mecanismos para que la decisión de concurrir a las elecciones con marca propia se adapte a las condiciones concretas e incluso, en algunos casos y si se diesen condiciones específicas, posibilite ser partícipe de agrupaciones más amplias"

Además esto es posible con la "petición de al menos el 10% de los inscritos en Podemos en el territorio" para que "se pueda decidir por voto abierto si se concurre con marca propia o enmarcados en agrupaciones diversas."

¿DE BUENA QUÉ?

La Junta Electoral ha confiscado los 29.429 ejemplares que se iban a repartir del diario municipal del Ayuntamiento de Logroño, por considerarlos susceptibles de saltarse la Ley Electoral. 

El diario "De buena fuente", lo sabemos todas, es un medio público de propaganda para los partidos que ocupan el Ayuntamiento, mayoritariamente el PP. ¿A cuántas casas llega este panfleto? Tras llamar insistente al 010, número de atención ciudadana, sin obtener respuesta alguna, salvo la de un inhumano contestador diciendo "indisponibilidad temporal de red", he llamado al Ayuntamiento de Logroño, y han tenido a bien decirme que la cifra de suscriptores para recibir el diario municipal "De buena fuente" es de 29.429, cifra concretamente del último número del 10 de abril. Quiere decir pues, que el Ayuntamiento de todas y todos ha enviado 29.429 panfletos electorales del PP. Además, hay que destacar que el uso de los medios públicos del Ayuntamiento para beneficio electoral es una costumbre que ya practicó el PSOE cuando gobernaba junto con el PR+. Esta costumbre parece no tener sanción más allá de la retirada de los ejemplares por parte de la Junta Electoral, pero creo que tiene que tener una sanción política en las urnas por parte de los ciudadanos. 

De buena fuente, Nº 1262, 10 de abril de 2015. <<http://www.xn--logroo-0wa.es/wps/wcm/connect/bec2ce8047f3393185fcdfa9c434ad4d/DBF+1262.pdf?MOD=AJPERES&CACHEID=bec2ce8047f3393185fcdfa9c434ad4d>>

RECORTAR, ROBAR, MENTIR.

El acrónimo del eslogan del PP corresponde, curiosamente, con el acrónimo del principio psicoactivo del cannabis, THC.

El uso de los infinitivos en los discursos políticos no es baladí ni arbitrario. El lema para las próximas elecciones autonómicas y municipales del Partido Popular se compone de tres infinitivos: trabajar, hacer, crecer. 

Con este eslogan para las elecciones pretenden demostrar sus buenas intenciones, pero para mí se deduce la fragilidad de todas las ideas y proyectos que tiene el PP para nuestras comunidades, ciudades y pueblos.

¿Trabajar quién? ¿Hacer quién? ¿Crecer quién? El recurso del infinitivo, por su carácter abstracto, puede no darles muy buenos resultados. Si querían no decir nada, lo han conseguido eligiendo la forma verbal menos declarativa. ¿Trabajar cuándo? ¿Hacer cuándo? ¿Crecer cuándo?

La sin respuesta y la deshumanización del Partido Popular están definidas en un eslogan antipersonal. 

BIEN ES IDA DEMOCRACIA

Bienvenida dictadura,

bien son idos los derechos,

que canto con amargura,

la muerte sobre mi pecho.

La gente nunca te quiso,

ni defender tu puesto quisieron,

y me hicieron caso omiso,

y pronto se arrepintieron.

¡Qué viene la dictadura!,

los azules con los palos,

¡qué se va la democracia!,

que muchos ya lo avisaron.

Que una vez que se ha ido,

que vuelva ya es muy difícil,

¿cómo será, cómo habrá sido?

preguntaron infelices.

Respondieron oprimidos,

¡qué estabais viendo la tele!,

y mientras cuatro gritamos,

mientras nos daban a palos,

allí estabais vosotros,

mirando desde el estrado,

impasivos e impávidos.

Ahora llora el pueblo entero, 

que ha muerto la democracia,

pero que quede muy claro,

el entierro ya ha pasado,

que llegáis bastante tarde,

que ha muerto desde hace rato,

y mientras unos lloraban, 

con este llanto amargo,

allí riendo estabais, 

de la pena que ahora canto. 

Estoy tan harto. Asesinan a emigrantes. Detienen a personas simplemente por lo que piensan. Censuran con editoriales antiabortistas y, para cargarse el derecho a la información, impiden la entrada de periodistas a una rueda de prensa. Estoy harto. Un chalé que hipotecará Villamediana y una sede que baja la verja y no se acuerda de nada. Pero no me parece algo grave, no, eso no es lo grave.

Lo flagrante, lo humillante es que nadie dice nada. Lo verdaderamente matador es eso, la nada. Nada ni nadie. Y allí estábamos cuatro gatos, cuatro gatos que gritábamos y que tocamos los cojones como nadie, pero cuatro gatos. ¿qué tiene que pasar? Como plañideras a llorar. A llorar por el fin de la democracia y de la libertad. Esto es lo que siento y así lo expreso. Escribo como lo siento y siento lo que ahora escribo, así lo expongo a mi pueblo que deje de ser borrego.

ELLOS NO DISCUTEN

#ELLOS NO DISCUTEN

Implicarse en un proyecto solidario, como el que ha realizado la asamblea de estudiantes, es aprender. Siempre hablamos de todo los problemas que nos rodean, pero cometemos el error pertinente que muchas veces denunciamos en la casta política, aislarnos en nuestra realidad y solo centrarnos en nosotros mismos. Escuchar a la gente, conocer la vida diaria de quienes peor lo pasan, sufrir y padecer con ellos, compadecerse y además poder ayudar, es algo que produce mayor satisfacción que cualquier lujo que uno pueda pagar. Esa lección del momento tiene un valor moral y ético incalculable.

 Me acordaba en cada momento de las descripciones que Benito Pérez Galdón hace en su novela Misericordia  con el cual encontraba múltiples semejanzas pese a tratarse de un relato ambientado en la España de finales del siglo XIX <<…Se retira el ejército... Intrépidos soldados de la miseria…Marchándose cada combatiente a su olivo con tarde paso…Por de pronto, observémosle en su rudo luchar por la pícara existencia y en el terrible campo de batalla, en el cual no hemos de encontrar charcos de sangre ni militares despojos…>> Pero como él,  me he dado cuenta de muchas cosas y he podido reflexionar.

En apenas 6 días he visto de todo. Mi primera reflexión está hecha, la hizo Galdós en el libro citado. <<Como en toda región del mundo hay clases, sin que exceptúen de esta división capital las más ínfimas jerarquías, allí no eran todos los pobres lo mismo.>> Tengo claro que allí acudieron diferentes perfiles, familias con algún miembro en el paro, otros con parados de larga duración, otros con todos los miembros en paro, unos que cobraban subsidio, otros que no, otros que se les acababa el paro, otros que ya no cobran absolutamente nada. Señoras de 80 años, niñas de 3, ancianos con sus nietos, cabezas de familia solteras, gente joven con hijos, familias numerosas o familias multinumerosas, gente sin nada y gente sin más que nada.

He reflexionado mucho para hablar de gente pobre, decir gente pobre y no gente necesitada. Los malditos eufemismos que ocultan la verdad. Hay gente pobre, pobre, sin nada, no es malo ser pobre, es malo que se consienta esa situación de pobreza. Diciendo gente necesitada englobamos a muchos perfiles y como bien señalaba Galdós, no son todos los pobres lo mismo. Aquí hay algo más que gente necesitada de algo, aquí hay gente en situación extrema de exclusión social y de pobreza. No podemos utilizar el lenguaje que alivia el subconsciente de todos.

Quiero romper una lanza por la unidad. Me he llevado una sorpresa a estas alturas del milenio. Voy a enumerar algunas actuaciones y sacad conclusiones. Primero, numerosas personas han acudido al reparto avisadas por las asistentas sociales, totalmente dependientes de los servicios sociales y por ende del Ayuntamiento de Logroño. Familias nacidas aquí en La Rioja, han acudido a la Asociación Gitana y se les ha negado libros de texto donados por no ser de etnia gitana. Tercero, muchas de las personas que acuden se llevan material escolar y mochilas sin pasar a apuntarse, siendo gratis.

No critico, tengo dilemas en cada tema que me planteo y hago un debate en mi mente para intentar acertar en la conclusión, pero en ocasiones es totalmente imposible.

Solo para terminar algo breve. Quieren que luchemos entre nosotros, que nos separemos, quieren aumentar la competitividad entre las personas, les interesa que nos pisemos unos a otros para alcanzar los objetivos que siempre dependen de ellos. No podemos sucumbir a este truco perfilado de la España más cavernícola. Mientras colaboremos entre nosotros podremos no depender de ellos. Pero si lo que hacemos es estar entre nosotros en una continua lucha interna por las migajas de pan que se les caen a los que están cenando arriba de lujo, solo consiguen distraernos para que no nos demos cuenta de donde está ralamente el enemigo. La hostilidad entre la gente humilde no conlleva nada más que a la omisión del problema real, mucho más radical que el del acto solidario o que el de aprender a pescar y no dar peces. Al fin y al cabo no son más que aquellos mantenidos en el poder los que perpetúan la miseria de aquellos que luchan por escalar en una vida de mierda, ellos no discuten.

UN CONSEJO NECESARIO

¿Qué es el Consejo de la Juventud de España? “Es una plataforma de entidades juveniles, creada por ley en 1983 y formada por los Consejos de Juventud de las Comunidades Autónomas y organizaciones juveniles de ámbito estatal.” Entre sus miembros de pleno derecho encontramos a las Juventudes Comunistas. JSE, Juventudes de IU, NNGG, Juventud de UGT, CCOO Y UGT, Scout de España, Consejos de la Juventud de distintas comunidades, jóvenes de la cruz roja, jóvenes católicos...siendo la plataforma juvenil más diversa de toda el país con 82 entidades juveniles que forman parte de este “proyecto común.”

Manifiestan “Trabajan por conseguir una plataforma plural que fomente la reflexión y el intercambio de ideas y experiencias entre las distintas sensibilidades e ideologías que configuran la realidad de las asociaciones juveniles de nuestro estado, así como para trasladar las propuestas, reivindicaciones y denuncias que surjan en el seno del CJE a la Administración, a los agentes sociales y a los medios de comunicación. Todo ello encaminado a dar respuesta a los problemas, inquietudes y aspiraciones de la juventud y a mejorar su calidad de vida.

Nuestros valores son la participación democrática y plural, como medio para ejercer la plena ciudadanía en la sociedad, el compromiso social, la igualdad de oportunidades, el diálogo y el respeto a la diversidad en su más amplio sentido.”

Ahora la existencia del Consejo de la Juventud de España está en peligro y podemos perder la única herramienta representativa plural que tenemos. Como bien nos cuentan el CJE ha servido como un “interlocutor válido de los intereses de la juventud” y a la vez ha permitido ir “conquistando espacios de actuación” en los que los jóvenes “han dejado de ser meros espectadores para convertirse en protagonistas.”

Cada asociación de este organismo juvenil está respaldada por entre 5.000 y 10.000 afiliados eso implica que las 34 asociaciones con pleno derecho con una media de 8.000 afiliados supera las dos millones setecientas mil personas a las que representa directamente esta plataforma cuyos miembros no supera los 30 años. Eso sin contar con las asambleas u otras asociaciones juveniles que solo intervienen como observadoras. En total 82 asociaciones juveniles que legitiman al Consejo de la Juventud Española.

La democracia no se recorta, nunca bajo ningún concepto ni circunstancia. Ya no hablamos de recortar pilares de la democracia como la sanidad o la educación, que es grave e intolerable, ahora hablamos directamente de arrancar de raíz la democracia, entendida la raíz como el comienzo de la vida, la juventud. Si eliminamos las herramientas que dotan a los más jóvenes de espíritu democrático corremos el peligro de crear una sociedad aún más aborregada, más silenciada y mucho más débil e inculta.

En un comunicado el Consejo declaraba que la decisión de eliminar el organismo“supone silenciar la voz de los jóvenes y desvirtuar el modelo de participación juvenil acabando con su independencia. “ y en una rueda de prensa El presidente del CJE dejaba caer el sesgo ideológico del asunto "molesta que haya una voz crítica con la situación que los jóvenes están viviendo".

El Gobierno comunicaba que la causa de la “eliminación es la duplicidad de funciones con el INJUVE y el ahorro presupuestario de 4,3 millones de euros en tres años”. Pero parecen olvidarse de que en el período comprendido entre 2008 y 2012 han rebajado su partida presupuestaria en un 54%. Además de que el INJUVE es un organismo pendiente del gobierno y el CJE es una colectivo independiente y plural. Que siendo austero ofrece extraordinarios servicios para la juventud. A parte es indignamente destacable la asombrosa tendencia española que limita la representatividad y la democracia mientras "se están generando nuevos consejos en Europa para favorecer la participación de la ciudadanía". Labores como “ofrecer propuestas que sean llevadas a la Administración, a las instituciones europeas y a donde haga falta” como bien declaraba el presidente del Consejo que ya no gozarán de consenso e independencia.

El CJE manifiesta que sen encuentra “ante una eliminación encubierta del único organismo público que sirve de cauce para la participación juvenil y que durante 30 años ha venido representando a los jóvenes” además aseguran haber “dando cumplimiento así al mandato establecido en el artículo 48 de la Constitución Española.”.

Consideran de forma tajante que “el cambio de naturaleza jurídica propuesto por el gobierno desvirtúa la propia esencia del Consejo de la Juventud, ya que las funciones que se vienen desarrollando no pueden ser llevadas a cabo sin la independencia que el estatus actual como organismo autónomo aporta.” En ese mismo comunicado sentenciaban que pese al intento de diálogo con la administración “Lamentablemente hemos recibido esta decisión impuesta unilateralmente sin contar ni con el propio CJE ni con sus entidades. “

No seré yo quien carezca de aspectos críticos con esta plataforma. Si bien es cierto que pretende ser un espacio pre-político juvenil no tienen cabida en la organización asociaciones no institucionalizadas. Es criticable su aspecto doméstico y su supeditación al poder político en muchas circunstancias sobre todo por estar todas las asociaciones subvencionadas. También quiero declarar que no considero que las asociaciones del CJE sean totalmente representativas de la juventud española aunque sí en gran parte. Sobre las críticas que pueden caer sobre el CJE la menos refutable es que en ocasiones solo ha servido para entrenar a las distintas juventudes políticas. Situándoles en puestos de responsabilidad que no se merecían salvo por su carné de afiliado. Eso es una realidad, se puede considerar un centro de entrenamiento para lo que posteriormente puedo llamar ignorantes de la vida.

Pese a todos sus defectos criticables y aspectos necesarios de mejora, el Consejo de la Juventud de España es necesario para la formación del futuro político, para la representatividad juvenil tanto en el estado, a nivel europeo e internacionalmente. Tiene que seguir cumpliendo la función de su creación, defender los verdaderos intereses de la juventud. Esos valores como plataforma no son negables dentro de nuestro espacio político, espacio político actualmente mutilado y muy limitado.

No podemos ser el único país de la UE sin consejo de juventud independiente, súmate a las 19h con #salvemoselCJE pic.twitter.com/62kRQil4RJ
— C. Juventud España (@_CJE_) July 30, 2013

REBELDES PRIMITIVOS

REBELDES PRIMITIVOS

Pequeña reflexión sobre el libro Rebeldes Primitivos estudio sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX Y XX , Eric J. Hobsbawm , 1986

Este estudio de los movimientos sociales arcaicos (los anarquistas andaluces, los bandoleros sicilianos, las sectas obreras británicas,la mafia, los lazaretistas italianos y los campesinos de Colombia y Perú) nos muestra como han evolucionado en sus dos primeros siglos de surgimiento desde las formas más “primitivas” sin casi una postura ideológica formada y una organización clara hasta movimientos con posturas ideológicas principalmente revolucionarias, organizados, y en algunos casos de reciente conocimiento de conciencia de clase. Con la lectura detallada de alguna característica ideología de estos primeros movimientos sociales, y sus diferentes propósitos podemos hacernos una idea de como han llegado a convertirse en lo que ahora son, los actuales partidos políticos, los sindicatos obreros, y los movimientos sociales surgidos en estos últimos cuatro años, principalmente, los movimientos asamblearios, los creados con las suma de diferentes movimientos sociales o de nueva formación ( Cumbre Social ,unas 350 asambleas creadas en torno al 15M en toda España...) por gremios, sectores (Plataforma por la Escuela Pública de La Rioja, Asamblea de Médicos de Madrid,conocidas como “mareas” o manifestaciones sectoriales de la sociedad...) o grupos que comparten un fin o denuncia (Plataforma de Afectados por la Hipoteca, Afectados por las Preferentes...).

El comienzo del libro, que trata sobre las primeras formas arcaicas de movimientos sociales como las mafias y el bandolerismo arcaico, aclara que al ser movimientos arcaicos y prepolíticos, ” gentes prepolíticas que todavía no han dado, o no acaban de dar, con un lenguaje específico en el que expresar sus aspiraciones tocantes al mundo”¹ , además de la persecución de estos movimientos de fines personales individuales, no se pueden comparar con los movimientos sociales actuales. ²

Concretamente el primer capítulo nos presenta el surgimiento del bandolerismo social, como una reacción del campesinado frente a la exclusión y la pobreza.

Realiza un análisis de las diferentes reacciones frente a la injusticia. Según su análisis el Bandolerismo arcaico no contiene una organización consistente ni tampoco una ideología política fija aunque emerge paralelamente a la precarización de las condiciones del campesinado. Sobre el campesinado y el surgimiento del bandolerismo, considera este hecho como algo “universal”y no aislado de una zona concreta.

En el segundo capitulo nos acerca a lo que considera un tipo de bandolerismo social, las Mafias, desarrolladas políticamente y con una organización más compleja. Hace hincapié en la pretensión de permanecer de estas mafias, la de instaurar una organización y consolidarla y la de adquirir fuerza y poder.³

Estas mafias establecían un poder paralelo al de el estado, a través de relaciones de clientelas o de reconocimiento por parte de una sociedad o comunidad de situarse por encima de este haciendo prevalecer su norma.

Además Hobsbawn en el estudio de estas formas más primitivas de movimientos sociales nos insiste en que las organización no era clara y no estrictamente revolucionaría sino más bien reformista algo que también difiere con los movimientos más modernos.

De estos primeros movimientos sobre los que nos habla Hobsbawn, aunque si es cierto que es difícil hacer algún tipo de comparación con los movimientos sociales actuales, precisamente los surgidos a la par que la crisis, podemos afirmar que su creación, su surgimiento o si se puede decir su despertar, es el mismo para arcaicos como para modernos, la injusticia social, la pobreza y cierta lucha por la igualdad.

Durante los capítulos que se presentan después nos presenta las caracteristicas de diferentes movimientos Milenaristas, como los Lazaretistas toscanos, los movimientos agrarios andaluces y sicilianos. Estos movimientos sociales se asemejan más a los movimientos modernos por poseer el germen revolucionario.

Como expresión urbana del bandolerismo social nos habla de la Turba que comparte con este el carácter reformista y es un movimiento preindustrial de la “muchedumbre” popular. No es que no tuvieran un idea política, sino que que erá puntual “generalmente contra el desempleo y para rebajar el coste de las subsistencias”⁴

Sobre las primeras “sectas obreras” surgidas en Inglaterra principalmente y también en el resto de Europa nos muestra como su forma de organización está ligada al influjo de las congregaciones religiosas pero con la finalidad de crear una identidad obrera. Respecto a esto nos describe las razones y como se desarrolla un pensamiento reformista y se transforma el pensamiento político e ideológico paralelamente al desarrollo industrial y el crecimiento de la población urbana y con ello de las ciudades.

Este capítulo cuenta la historia y describe la configuración de los movimientos obreros, en concreto del Partido Laborista Inglés y las diferentes tendencias políticas e ideológicas de los movimientos obreros revolucionarios que posteriormente se congregarían en la Internacional Socialista.

Nos deja un capítulo entero para los rituales o pautas de conducta que poseían las sectas obreras, como la principal la solidaridad con los de la congregación, para asegurar la cohesión y la identidad. Estas pautas de conductas o “rituales” explica Hobsbawn aseguraban la lealtad y la pertenencia. Pueden surgir “una batería ritual”⁵.

Uno de los últimos capítulos nos acerca de lleno en “la violencia” Colombiana cuya cúspide se situá entre 1949 y 1953, y a los primeros estudios sobre esta, planteando un problema de desigualdad en la posesión de la tierra y la distribución de la riqueza agraria. Explica como se configura la violencia mediante la “insurgencia” del bandolerismo agrario.

También nos muestra la espiral violencia que se desencadena a través de la lucha armada diversa, con una guerra civil, y posteriormente lucha de guerrillas.

Se trata de una sociedad neofeudal, “la combinación de amplias propiedades y pequeñas propiedades campesinas afecta a la situación social... estructura social cuasi feudal en el campo” ⁶

Describe por otra parte la formación de grupos armados liberales (Chulavitas, Guerrilla Liberal...) conservadores (La cofradía de los Mayordomos, Gobierno y la Iglesia)y de autodefensa campesina (hombres de Viotá...) en su contexto económico e histórico y de la información como los homicidios durante la época de “la violencia”.

El capitulo final sobre el movimiento campesino de Perú es descrito y analizado, centrándose en el movimiento campesino de la provincia de La Convención. En el contexto de la incertidumbre y la inseguridad de la economía agraria, en épocas de enfermedades y epidemias como el paludismo, en una zona de fuertes migraciones por las catástrofes naturales y las sequías periódicas y con la sombra de los abusos de los terratenientes, “penas corporales ,torturas, muertes...”⁷

Los poderosos hacendados, sobre todo en el occidente peruano, abusaban de su poder sobre las poblaciones indígenas y sobre los colonos desplazados desde la cordillera por la situación económica de la zona.

Estos terratenientes adoptaron un sistema muy recurrido en los movimientos sociales arcaicos, un sistema neofeudal, arrendaban pequeñas parcelas a los campesinos y estos tenían que pagar con las materias que anteriormente el arrendatario les había especificado. “Servidumbres pagadas en las tierras dominicales” ⁸

Los campesinos respondieron con la ocupación de la tierra a veces por parte de grupos armados y con gran apoyo popular.

Por último y por motivos locales la mayoría de los movimientos sociales encontraron su espacio en una organización comunista ya que para los pueblos oprimidos, un movimiento que reconoce sus derechos siendo es sumamente atractivo. Hasta el punto de ser considerados los comunistas por los campesinos como “hombres que reclaman sus derechos”.⁹

Finalmente los gobiernos militares que se instauran el poder responden a algunas reclamaciones y concesiones a campesinos, en contra de los terratenientes, con el fin de conseguir estabilidad política.

Comparar los movimientos sociales arcaicos con los actuales puede parecer una tarea ardua y complicada, pero creo que los parecidos y las diferencias son más que notables.

Los movimientos más arcaicos, por un lado las mafias, pero sobretodo el bandolerismo campesino , carece de contenido político y de alguna forma los movimientos actuales lo tienen y lo buscan. De igual modo ambos, pese a la distancia temporal , reaccionan frente a la injusticia,la precarización de las condiciones, la pobreza y la exclusión.

Los movimientos actuales tienen una ventaja, poseen un lenguaje ya creado con el cual expresar sus aspiraciones, los movimientos sociales más arcaicos todavía debían crearlo.

Ya hemos dicho que los movimientos más primitivos comparten el carácter reformista y no revolucionario, que es la postura de la mayoría de los movimientos actuales, salvo si se quiere ver por ejemplo a ciertos movimientos que tienen un fin concreto como la Plataforma de Afectados por la Hipoteca o los Afectados por las Preferentes que solo piden una reforma, en el primer caso de la ley hipotecaria o reclaman una solución a un problema, en el segundo caso por una supuesta estafa bancaria.

Con la expresión urbana del bandolerismo campesino, es decir, la Turba o muchedumbre, podemos decir que tenemos más en común, aunque no posea un carácter revolucionario, el ambiente urbano ayuda a que se asemeje, y sobre todo por que como la mayoría de los movimientos sociales actuales son quizás puntuales y surgidos contra el desempleo, la mayoría de los movimientos asamblearios citados anteriormente. No solo comparten algunos sectores actuales la situación de una crisis de subsistencia, también la actual crisis es considerada económica, política y social.¹⁰

Las “sectas obreras” y los movimientos sociales actuales no comparten el influjo religioso, es más, los movimientos surgidos actualmente poseen un fuerte carácter laicista . Respecto al pensamiento revolucionario y de conciencia de clase que poseían las sectas obreras se asemejan, en el primero a algunos movimientos actuales como el 15M, catalizador en su momento de la efervescencia social o lo que se conocen como mareas sectoriales, sanidad,educación,justicia,funcionarios ,bomberos, servicios sociales... lo de crear identidad obrera es labor de los sindicatos, sus bases y sectores más radicales. Hay movimientos sindicalistas que agrupan multitud de gente de carácter reformista y que por ejemplo piden la realización de referéndum para rechazar los recortes en sanidad, educación...En común poseemos también la condición industrial y urbanita.

El capitulo quizás más interesante bajo mi punto de vista es el que dedica a los rituales llevados a cabo por los movimientos sociales arcaicos. En aquellas acciones en las que se práctica la violencia, salvo casos puntuales, los arcaicos no se asemejan para nada a los movimientos sociales actuales, pero las pautas de conducta para crear identidad y cierta seguridad si se dan, por ejemplo podemos ver acciones directas no violentas como la autoinculpación de un acto ilegal que ellos consideran lícito o también la solidaridad realizando manifestaciones pacíficas para la libertad de un “compañero”.¹¹ Tenemos en común también la utilización de estandartes, banderas, pancartas, carteles, signos identificativos, incluso vestimentas semejantes con los que plasmar la pertenencia un grupo o un ideal.

Respecto a “la violencia” colombiana puede tener semejanzas con la insurgencia del bandolerismo agrario, pero siempre de forma pacífica, y entendiendo esta palabra como levantamiento, repulsión, rechazo contra la autoridad ,podemos ver actos de desobediencia civil por parte de movimientos sociales actuales que van desde no pagar el peaje de una autopista por considerarlo injusto, realizar una ocupación de un espacio público o privado de manera indefinida o acciones más duras como hackear páginas web gubernamentales o sabotear actos de cargos públicos mediante manifestaciones pacíficas.

Los movimientos sociales actuales y los movimientos campesinos de la región peruana de La convención disfrutan de bastantes diferencias, entre ellas que los primeros carecen de una crisis agraria,no sufren las epidemias ni las catástrofes naturales y apenas les influye un etapa de sequía, aunque si tienen en común con los segundos, algunos abusos que se pueden llevar contra ellos por parte de no de los “hacendados” sino de las instituciones públicas y el gobierno tanto central como autonómico, un ejemplo de esta particular “violencia” son las brutales cargas policiales a manifestantes. ¹²

La sociedad neofeudal de la que habíamos hablado antes y que se daba en la región peruana, no se asemeja a la nuestra, pero la respuesta de los movimientos sociales actuales a la injusticia es la misma, por ejemplo la ocupación de “la casa”, no de la tierra, ni por grupos armados, sino con resistencia pasiva no violenta y con gran apoyo popular.

Los movimientos sociales actuales no han encontrado a diferencia que lo hicieron los movimientos de campesinos de Perú un espacio en la organización comunista. Tras leer el libro y con básicos conocimientos de la teoría marxista, pensar en la clase oprimida y opresora, es sencillo, pensar en el desigual reparto de los medios de producción, o la lucha de clases, también es fácil, pero creo que la evolución de nuestra sociedad con una clase media-alta numerosa, no deja espacio para ver esa diferencia de clase,diría que los ideales de los actuales se acercan más a modelos social-demócratas, progresistas, aunque también hay influjos de colectivos comunistas como la UJCE “Jóvenes Comunistas” y de la ideología comunista libertaria.

Por último, también se puede hablar de logros por parte de los movimientos sociales actuales, como la imputación de Rodrigo Rato¹³, aprobación de un código de buenas prácticas bancarias, y ya está en proceso de la presentación de una ILP para la dación en pago, el alquiler social y la paralización de los desahucios, las protestas que aceleraron la ley de transparencia, la rebaja de los sueldos de los altos cargos públicos y la eliminación de gran parte del parque de coches oficiales, la valoración de instaurar un observatorio de la deuda, incluso estos movimientos sociales tienen algunos objetivos muy claros, una campaña “no pagamos su deuda” por considerar la deuda contraída como odiosa¹⁴ o también la reclamación de una reforma de la ley electoral con lista de candidatos abiertas.

Las concesiones que los gobiernos militares hacen a las reclamaciones de los campesinos pueden ser comparadas con estas concesiones aunque actualmente hablamos de un sistema supuestamente “democrático”¹⁵ y lo primero es una dictadura, aunque el motivo por el cual los gobernantes ceden, es en ambos casos, para conseguir “estabilidad política”.

En el último capitulo, cuando nos presenta el encuentro de los “rebeldes primitivos” con el comunismo, podemos encontrar esa inclinación marxista, que muestra al comunismo como la salvación de los oprimidos. Yo personalmente, no comparto o no me decido sobre algunas cuestiones, el capitalismo liberal extremo tampoco me convence, quizás, una forma moderada de ambas, quizás sea que el pensamiento político, la moral, la escala de valores de las personas, es lo que condiciona el sistema productivo en el que nos encontremos, o sea este sistema productivo el que nos condiciona para tener un pensamiento concreto. Todo serían suposiciones, ¿quién fue antes el huevo o la gallina?.

Dejando atrás ese último capítulo, y resaltando otra cuestión, ¿El sistema de los movimientos arcaicos es tan diferente al nuestro? Feudalismo, no, pero una especie de clientelismo podemos encontrar en lo que llaman la nueva casta, la casta política, con grandes empresarios. Vemos ejemplos de enchufismo diariamente, ex-altos cargos de gobierno en grandes empresas privadas como directivos, o en bancos, familiares que ocupan cargos públicos. También amiguismo, chiquibecas a concejales, corruptelas...

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1HOBSBAWN, Eric. (1968): Rebeldes primitivos. Estudio sobre las formas arcaicas

de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX. Barcelona. Editorial Ariel, S.A . p.11

2 Ibid., p.16

3 Ibid., pp, 55,56 y 57

4 Ibid., p.169

5 Ibid., p.227

6 Ibid., p.266

7 Ibid., p.276

8 Ibid., p.278

9 Ibid., p.297

10 “España atraviesa una crisis económica, social y política” MAYOR OREJA, J. ABC, Diciembre, 12, 2012, <<http://www.abc.es/espana/20121213/abci-mayor-oreja-relativismo-201212131829.html>> 27/12/2012

11 MALVAR, Ánibal, 29 Diciembre 2012 , Miles de personas reclaman la libertad de Alfon en más de 30 ciudades.<<http://www.cuartopoder.es/loszapatosdelvagabundo/miles-de-personas-reclaman-la-libertad-de-alfon-en-mas-de-30-ciudades/361>> 29/12/2012

12España: ¡No golpee a manifestantes! ,Amnistía Internacional , 25 de Octubre de 2012 <<http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/espana-policia-uso-excesivo-fuerza/>>2/1/2013

13Véase <<http://15mparato.wordpress.com/>> 3/1/1012

14Véase <<http://periodismohumano.com/economia/no-debemos-no-pagamos.html>> 3/1,2013

15 Antonio García Trevijano, fundador de la Junta Democrática dijo el 19 de Febrero de 2011 en Vigo “No hay democracia en España pero tampoco en Europa, salvo en Suiza. La verdadera democracia implica, al menos, una separación de poderes y un gobierno representativo de la sociedad...” Véase <<http://www.farodevigo.es/sociedad-cultura/2011/02/19/garcia-trevijano-hay-democracia-espana-hay-europa/520012.html>>. También una publicación de un bloguero bajo el seudónimo El señor de las Moscas, Por qué no hay una democracia real en España (en ocho sencillos pasos), del 24 de Mayo de 2011. Véase <<http://www.elporquedeunamosca.com/2011/05/por-que-no-hay-una-democracia-real-en.html>>.,3/1/2013

BIBLIOGRAFÍA

HOBSBAWN, Eric. Rebeldes primitivos. Estudio sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX. Barcelona. Editorial Ariel, S.A .1983

Enciclopedia Libre, #15Mpedia Todo el conocimiento del 15M, <<http://wiki.15m.cc/wiki/15Mpedia:About>>, 3/1/2012

CON FIANZA

CON FIANZA

El equipo de investigadores que luchaba contra el Alzheimer en el Centro de Investigación Biomédica de La Rioja (CIBIR) fue despedido el 17 de Junio. Así nos lo comunicaba, horas más tarde de llegarles el despido, uno de sus integrantes.

“Se acabó la patoaventura... Ayer a mediodía la gerencia del Centro de Investigaciones Biomédicas de La Rioja (CIBIR) comunicaba al grupo de investigación donde he trabajado los últimos 3 años, grupo de Plasticidad Sináptica Estructural, que prescindía de sus servicios. Todos a la calle, 5 personas, a la voz de ya. Solo dos horas para recoger efectos personales: ordenadores confiscados y precintados; seguratas en el laboratorio, no sé si para evitar que robásemos algo, casi no puedo ni coger las actas que tengo que entregar esta semana de la Escuela de Enfermería. El motivo del despido no son los recortes, de hecho, por no tenernos por allí estos señores han rechazado un proyecto que habían concedido al grupo de varias decenas de miles de euros. Pasta hay, pero se ve que les incomodamos mucho. El motivo del despido no es otro que ASISTIR A UNA MANIFESTACIÓN CONTRA LOS RECORTES EN I+D. Así es amigos, este país es un puto cortijo. “ Germán Cuesto Gil, vía Facebook.

En la carta de despido se dice personalmente a uno de los ex-trabajadores, "se han observado en usted una serie de graves actuaciones que exceden notoriamente al desempeño normal de su trabajo en el área de Investigación." y las enumera todas sin pasar ni una, como si hubiesen sido los afectados espiados minuciosamente. "Celebración de fiestas navideñas" y un e-mail que se envió deseando felices fiestas navideñas con un toque crítico, "Hola a.todos y Feliz Navidad. A mi me coincide con una Navidad sin doble paga y me conformare con un bocata de chopper-Mercadona style- ;-) Bromas a parte, aprovecho para desearos a todos una Feliz Navidad y un prospero año nuevo con menos recortes, dobles pagas y un incremento del porcentaje en investigación. Por desear que no quede. Un saludo y un abrazo", sin más parece muy alejado de lo ofensivo. El segundo asunto al que se achaca el despido es a la participación en la manifestación por la ciencia, copiando el manifiesto de esta, como si fuese otro motivo más para el despido improcedente y con una posdata que rezaba, "La manifestación se llevó a cabo al día siguiente 19 de diciembre, resultando ilegal por no estar debidamente autorizada, lo que implica para todas las personas que acudieron a ella la comisión de una falta grave por abandono injustificado de su puesto de trabajo.", así es y así se lo estamos contando se puede decir ante la incredulidad que producen los argumentos. Aún hay más, el tercer argumento es la colocación de carteles en su zona de trabajo, como si eso fuese un delito, y dicen lo siguiente, "se puedo observar la colocación de carteles en la zona de trabajo de su equipo en la tercera planta del CIBIR, hechos a mano y de gran tamaño, alusivos a la política de recortes en l+D+i en el sector público, algunos de los cuáles eran visibles desde el pasillo de entrada a los laboratorios. Hecha la debida advertencia para su retirada, su contestación fue que cada uno tiene derecho en su zona de trabajo a colocar lo que quiera. Este tipo de actuaciones continuadas y repetitivas reflejan una predisposición abiertamente en contra a los principios y normas que deben regir en cualquier organización, por el daño personal que generan y por el deterioro que puede suponer en el normal funcionamiento del área de Investigación, en la motivación de sus trabajadores y en la imagen general de un Centro de Investigación de las características del CIBIR." No merece desperdicio el final de despedida, "De acuerdo con lo estipulado en el artículo 54 del Estatuto de los Trabajadores sobre despido disciplinario, los hechos descritos representan a juicio de esta Dirección Gerencia un incumplimiento grave y culpable del trabajador, por los motivos siguientes:Indisciplina o desobediencia en el trabajo. Ofensas en este caso escritas. La transgresión de la buena fe contractual, así como el abuso de confianza en el desempeño del trabajo. Por todo lo expuesto, esta Dirección Gerencia considera que las causas anteriores justifican la extinción de su contrato de trabajo." 
La carta de despido disponible en <<http://despidodelchopped.jimdo.com/>> no deja ninguna duda sobre los motivos que empujan al firmante José María Corcuera Briones y todos sus superiores, desde el Consejero hasta el Presidente de la Comunidad Autónoma de La Rioja, a despedir al equipo de investigadores y a su coordinador. 

En los días siguientes al despido del equipo de investigadores liderado por Miguel Morales, el Consejero de Sanidad José Ignacio Nieto declaraba que los despidos se debían a que se habían cubierto las necesidades de los investigadores. “es un absurdo completo aducir cuestiones políticas porque ya se conocía que esta línea no pasaría de junio. Había llegado a un punto en el que considerábamos que se habían cumplido ya una serie de objetivos y no había más desarrollo” decía el Consejero en un medio de desinformación. 
Por lo visto habían terminado en la búsqueda de la cura para el Alzheimer o sus causas, el desarrollo de la enfermedad, los diferentes procesos... por o visto ya se había terminado de investigar sobre todo eso. Pero en el mismo medio, declaraba minutos más tarde "la investigación sigue en marcha en este centro, continúan todas las demás líneas y se incorporarán otras líneas", es decir, que despiden a un equipo de 5 personas y su coordinador solamente y de forma arbitraria por que ya han acabado algo que no han acabado. Los motivos políticos de acudir a diversas convocatorias de denuncia, los de manifestar públicamente el desastroso recorte en Investigación y Desarrollo parecen quedar totalmente desmentidos. Es todo una invención, una ilusión de las huestes radicales. Eso sí, antes, se les abren diversos expedientes disciplinarios por manifestarse políticamente, y el proyecto de investigación y colaboración se renueva en marzo del 2013, 4 meses antes de ser despedidos. 
Pero la denuncia continua tras los ceses y los investigadores siguen clamando contra la política de recortes y el despido ideológico que han sufrido, sin callarse. 
Tenía que salir el padrino para explicarnos la verdad de este controvertido culebrón de la injusticia.
El Presidente de la Comunidad de La Rioja nos explica de forma totalmente caciquil que los despidos están motivado por la pérdida de confianza, “Cuando perdemos la confianza en alguien, perdemos la confianza y ese es el camino. Cuando se plantea un acuerdo con determinadas personas, se entra en el camino del acuerdo, pero cuando no hay confianza, se pierde la relación”  y se queda tan ancho. En el famoso lema del PP “Confianza” había letra pequeña, si no se es sumiso ya se sabe, golpe de remo, en este caso patada en el culo. Este es el sistema de clientelas y feudal del que suelo hablar, el vasallo debe rendir homenaje a su caballero, la traición se paga y la fidelidad es una cualidad necesaria para no “perder la confianza”. Volvemos a las contradicciones, el jefe dice que sí, que es “confianza”, y el consejero nos dice que  “han acabado su trabajo.” La verdad no se que creerme pero me temo que esta vez lleva razón el jefe. Siendo así, finalizamos en el terreno de la ley, y no voy a entrar en detalles, simplemente citando nuestra maltratada y poco cumplida Constitución. “Artículo 16.1.Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley.”
“Artículo 20.1.Se reconocen y protegen los derechos: A expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproducción. A la producción y creación literaria, artística, científica y técnica. A la libertad de cátedra. A comunicar o recibir libremente información veraz por cualquier medio de difusión. La ley regulará el derecho a la cláusula de conciencia y al secreto profesional en el ejercicio de estas libertades. Artículo 16.2. El ejercicio de estos derechos no puede restringirse mediante ningún tipo de censura previa.”
“Artículo 23.1.Los ciudadanos tienen el derecho a participar en los asuntos públicos (...) Artículo 23.2. Asimismo, tienen derecho a acceder en condiciones de igualdad a las funciones y cargos públicos, con los requisitos que señalen las leyes.”
“Artículo 43.1. Se reconoce el derecho a la protección de la salud. Artículo 43.2. Compete a los poderes públicos organizar y tutelar la salud pública a través de medidas preventivas y de las prestaciones y servicios necesarios. La ley establecerá los derechos y deberes de todos al respecto.”
“Artículo 44. 2. Los poderes públicos promoverán la ciencia y la investigación científica y técnica en beneficio del interés general.”

NUEVA CASTA

LA NUEVA CASTA 

La casta política, esa locución ya puesta de moda que ha cuajado en la opinión pública ante la evidencia de las pruebas. Pese a todos los acontecimientos aún queda gente que se resiste a creerlo, ya sea por ignorancia o por querer omitirlo y seguir viviendo en la cómoda postura pasota.

Esta “nueva clase” no tan nueva, tiene su origen mucho antes de que algunos naciéramos, mientras nuestros padres y abuelos conquistaban derechos, la semilla de la casta, de la nueva clase política estaba ya brotando. Primero se facilitó y allanó el terreno para las nuevas reformas, para el nuevo futuro que nos esperaba. Un futuro basado en la especulación, el clientelismo, muy parecido al feudalismo pues quien más dinero tiene más manda, y los títulos nobiliarios son billetes en el bolsillo. Clientelista, como una especie de vasallaje del “yo conozco” o “tengo un primo”. Por desgracia esclavista, basado en la competitividad, y que conlleva a que algunos países oferten sueldos miserables, a la rebaja de los precios, a que se mantengan en el estancamiento económico, y a sumirlos en la pobreza.

Así ha sido, y ahora de esos polvos estos lodos, todos las manos a la cabeza, gritando de lado a lado, como en una película de extraterrestres en la que nos invaden en la sombra y nos lavan el cerebro, nos dominan y no podemos escapar, nosotros no respiramos en el espacio y ya han invadido la tierra entera. Es macabro, parece un montaje.

Nos crían, como a pollos cebados y cuando alcanzamos la madurez nos encontramos en el jardín de las delicias, rodeados de destrucción, todos están corruptos, la gente piensa raro, la televisión solo anuncia desastres, y nos roban todo con lo que habíamos vivido.

Algunos ya se han adaptado al sistema, pero otros se resisten a creérselo y luchan por aquello que más quieren.

Nuestros ídolos, ¿Os acordáis de los Pokemón?, es una trama de corrupción. No sabíamos que eran los políticos, ni que algunos de la vida real eran del Team Rocket. Anécdota curiosa pero que se suma a una lista de cientos y cientos de casos de manchas corruptas. Pienso en forma de metáfora mitológica que o es una hidra a la que le cortas la cabeza y le sale otra o aquí le estamos cortando las uñas a un dragón de ocho cabezas.

Lo que ahora nos afecta es la educación, una educación maltratada, recogida en nuestra constitución y se supone que garantizada. Pero también nos hemos dado cuenta de que no vivimos de supuestos, vivimos de realidad. La realidad nos dice que la educación está en mínimos históricos desde la transición y equivocadamente algunos nos consolamos pensando que puede ser síntoma de la necesidad de una nueva transición política. La sanidad, la justicia, dependencia, servicios sociales... está todo retocado, preparado y allanado para incluirlo al nuevo sistema privatizador.

Por otro lado las administraciones públicas, los políticos, los opinólogos, la prensa de desinformación, los empresarios, todo ahora es un problema a reformar, pero para consolidar una democracia que todavía no ha llegado realmente hay que romper ese montaje que favorece el robo, el lucro de algunos.

Tengo que decir que hay esperanza, podemos cambiarlo todo, pero tenemos que hacerlo con fuerza.

Miremos a nuestro alrededor, a todos los mayores comprometidos que tampoco renuncian a dejarnos a todos una vida mejor, el mejor ejemplo de altruismo, pues ellos ya saben que no disfrutarán de cualquier mejora que se produzca y se irán muchos con el ánimo de que al final dejaron algo que no era lo que ellos querían.

Las personas que diariamente se comprometen, dan parte de su tiempo “el tiempo es vida” y nos la dedican y se la dedican al futuro.

Los jóvenes que son el futuro, en potencia son los que van a sufrir las consecuencias de nuestra dejadez, nuestro desinterés, nuestras pocas ganas. Mirar a tu hermano pequeño, a tu sobrina, a tu primo, a la hermana de tu amigo y pensar, que será de ellos. Nadie sabe que va a pasar, pero si pensamos en el camino que llevamos nos precipitamos a imaginar el peor de los desastres.

¿Quién lo va a evitar? Los que nos roban, nos recortan, nos reprenden, nos acusan, nos manipulan, nos esclavizan NO. Lo más razonable es pensar que tenemos que ser nosotros mismos los que tomemos las riendas de nuestro futuro y no relegar las decisiones que nos afectan a gente tan incompetente y con frecuencia interesada.

Finalmente comunicar mi asco, mi repulsa, mi más vomitivo insulto a los culpables de todo esto y a los responsables y cómplices de nuestra desdicha. Mis peores deseos para los corruptos, los que nos venden, de un color u otro, los que nos convierten en precarios, los que nos traicionan, los que nos engañan, los que se callan, los que asienten y los que consienten. Un saludo y mi fuerza y ánimo a los que luchan, no se calla, piensan, combaten, se alzan, se manifiestan, salen a la calle, colaboran, ayudan, simpatizan, los que se han tenido que exiliar, los parados, los que ya no tienen nada, los que quieren una democracia que no llega y los que todavía resisten.