PONGAMOS QUE HABLO DE PODEMOS

Parece que el lío con Podemos La Rioja es tabú, pero hay muchas cosas que esta formación no está haciendo bien, y hay que decirlo. 

El Código ético de Podemos en su punto VII señala que deben "velar para que ningún cargo electo pueda formar parte de Podemos si previamente no ha sido elegido para desempeñar tal función en un proceso de primarias abiertas y participadas por toda la ciudadanía". De acuerdo con esto, el nuevo candidato al Gobierno de La Rioja de Podemos se está saltando su propio Código ético, al no haber sido elegido en un proceso de primarias abiertas para ese puesto, tales elecciones han sido, como todo el mundo sabe, anuladas por la comisión de garantías democráticas de este partido. En los Principios Políticos lo dicen muy claro: "todas las posiciones en las listas electorales deben estar abiertas a ser decididas por la ciudadanía." He recogido también otros puntos dentro de sus Principios Organizativos que pueden explicar qué proceso se ha seguido para eliminar los 14 primeros puestos de la lista de Podemos La Rioja para las Autonómicas: "El/la Secretario/a General Territorial será elegido/a por todos los miembros de PODEMOS en el territorio correspondiente, mediante sufragio libre y directo durante el transcurso de la respectiva Asamblea Ciudadana Territorial. Se garantizará el derecho al voto presencial y telemático." 
Art. 12 "La Asamblea Ciudadana está compuesta por el conjunto de las personas inscritas en Podemos."

Art. 27 "La Comisión de Garantías Democráticas está compuesta por 5 miembros titulares y 5 suplentes elegidos directamente por la Asamblea Ciudadana." 

Art. 29 "Las resoluciones de la Comisión de Garantías Democráticas no son apelables y los efectos derivados de las mismas tendrán las aplicaciones en ellas descritas desde el momento que en ellas se establezca."

En lo que refiere al apoyo o no de Podemos Logroño a la candidatura municipalista Cambia Logroño, en sus Principios Políticos Municipales señalan que quieren poner su "capacidad política en juego, apoyando e implicándonos en las iniciativas municipalistas", apostillando, "-se llamen "Ganemos" o de otra forma."

No pueden vetar la posibilidad de crear una candidatura autonómica unitaria, como dicen sus supuestos propios principios: "Estas candidaturas han de responder a la voluntad de los militantes, inscritos y simpatizantes de Podemos en el territorio."

Decir que no se puede seguir en Cambia Logroño por la posibilidad de que una candidatura de unidad autonómica use el mismo nombre, es una falacia que no recogen sus estatutos, pese a lo que ha afirmado la formación. Los Principios Políticos de Podemos recogen que "De acuerdo con las realidades particulares de cada autonomía, hay que habilitar mecanismos para que la decisión de concurrir a las elecciones con marca propia se adapte a las condiciones concretas e incluso, en algunos casos y si se diesen condiciones específicas, posibilite ser partícipe de agrupaciones más amplias"

Además esto es posible con la "petición de al menos el 10% de los inscritos en Podemos en el territorio" para que "se pueda decidir por voto abierto si se concurre con marca propia o enmarcados en agrupaciones diversas."

¿DE BUENA QUÉ?

La Junta Electoral ha confiscado los 29.429 ejemplares que se iban a repartir del diario municipal del Ayuntamiento de Logroño, por considerarlos susceptibles de saltarse la Ley Electoral. 

El diario "De buena fuente", lo sabemos todas, es un medio público de propaganda para los partidos que ocupan el Ayuntamiento, mayoritariamente el PP. ¿A cuántas casas llega este panfleto? Tras llamar insistente al 010, número de atención ciudadana, sin obtener respuesta alguna, salvo la de un inhumano contestador diciendo "indisponibilidad temporal de red", he llamado al Ayuntamiento de Logroño, y han tenido a bien decirme que la cifra de suscriptores para recibir el diario municipal "De buena fuente" es de 29.429, cifra concretamente del último número del 10 de abril. Quiere decir pues, que el Ayuntamiento de todas y todos ha enviado 29.429 panfletos electorales del PP. Además, hay que destacar que el uso de los medios públicos del Ayuntamiento para beneficio electoral es una costumbre que ya practicó el PSOE cuando gobernaba junto con el PR+. Esta costumbre parece no tener sanción más allá de la retirada de los ejemplares por parte de la Junta Electoral, pero creo que tiene que tener una sanción política en las urnas por parte de los ciudadanos. 

De buena fuente, Nº 1262, 10 de abril de 2015. <<http://www.xn--logroo-0wa.es/wps/wcm/connect/bec2ce8047f3393185fcdfa9c434ad4d/DBF+1262.pdf?MOD=AJPERES&CACHEID=bec2ce8047f3393185fcdfa9c434ad4d>>

RECORTAR, ROBAR, MENTIR.

El acrónimo del eslogan del PP corresponde, curiosamente, con el acrónimo del principio psicoactivo del cannabis, THC.

El uso de los infinitivos en los discursos políticos no es baladí ni arbitrario. El lema para las próximas elecciones autonómicas y municipales del Partido Popular se compone de tres infinitivos: trabajar, hacer, crecer. 

Con este eslogan para las elecciones pretenden demostrar sus buenas intenciones, pero para mí se deduce la fragilidad de todas las ideas y proyectos que tiene el PP para nuestras comunidades, ciudades y pueblos.

¿Trabajar quién? ¿Hacer quién? ¿Crecer quién? El recurso del infinitivo, por su carácter abstracto, puede no darles muy buenos resultados. Si querían no decir nada, lo han conseguido eligiendo la forma verbal menos declarativa. ¿Trabajar cuándo? ¿Hacer cuándo? ¿Crecer cuándo?

La sin respuesta y la deshumanización del Partido Popular están definidas en un eslogan antipersonal. 

ABAJO Y A LA IZQUIERDA

Sabemos que hay que ganar las instituciones mediante la unión en un frente común, porque “si no marchamos unidos nos ahorcarán por separado”.

El 15-M nos ha traído un lenguaje renovador, un lenguaje para analizar la realidad de la calle. La tradicional dicotomía entre izquierda y derecha ha sido enriquecida a golpe de megáfono con lemas como: "somos los de abajo y venimos a por los de arriba" o "si las de abajo nos unimos los de arriba se caen". Ahora, frente a los que con los términos arriba y abajo nos quieren hacer creer que nos encontramos ante una nueva fórmula binaria, otros, podemos considerar estos nuevos puntos de vista, como complementos con los que mejorar la evidente precariedad de la vieja política. No pretendo aquí resolver la cuadratura del círculo, en La Rioja corro, pero solo teniendo en mente el plano cartesiano y adecuándolo, el análisis quedaría casi completo. El eje horizontal define lo político y el eje vertical lo social. Los dos cuadrantes superiores, las rentas altas, los de arriba, son, en palabras trastocadas del 15-M, el 10%. Los dos cuadrantes inferiores, los de abajo, se definen en este lenguaje quincemayista como el 90%. Pensando siempre en el sistema de Descartes, el eje horizontal representaría la dualidad izquierda y derecha, que se corta por el eje de lo social. En la derecha encontramos a poco más de 11 millones de personas, los votos que logró el PP en las pasadas elecciones. Por defecto o por afecto, el resto, queda a la izquierda. Siempre hay que considerar a aquellos que ejercen su derecho a no ejercer su derecho a votar, que en las últimas generales ascendieron un 3%, alcanzando casi 10 millones de no votantes. En el origen, donde se cruzan los ejes izquierda y derecha, arriba y abajo, se sitúan aquellos de los que se presume una calculada ambigüedad ideológica. Esta ambigüedad viene definida por un baile entre los cuadrantes, a veces, arriba, a veces, abajo, a veces, a la izquierda, y, a veces, a la derecha. Como en todo análisis político-social, se nos presentan dificultades a la hora de situar en determinado cuadrante a grandes colectivos. Por ejemplo, cuando el PSOE reformó el artículo 135 de la Constitución, de la mano del PP, se sitúo automáticamente a la derecha y en manos de los de arriba, pese a su condición de "socialista". Otro ejemplo, de complejidad analítica, se puede encontrar entre aquellos votantes del PP fruto del despecho de los anteriormente citados. En cambio, cuando la corrupción nace en las entrañas de un "Partido Podrido", no hay duda alguna, siempre han sido y serán los de arriba a la derecha. Hay una indiscutible levadura que ha levantado esta rica tarta democrática. Algunos hemos estado y estamos abajo, en las calles, luchando. Luchando por el derecho a una vivienda digna, reivindicando la dación en pago y el alquiler social, luchando por el derecho a la educación pública, laica y gratuita, por una sanidad pública universal, por unos servicios sociales a la altura del drama de la crisis y de las necesidades de la gente, luchando por la democracia, por la libertad y por la dignidad, en resumen, por pan, trabajo y techo. En estos momentos, más que nunca, tenemos que conquistar nuestro futuro. Sabemos que hay que ganar las instituciones mediante la unión en un frente común, porque “si no marchamos unidos nos ahorcarán por separado”. Algunos, señoras y señores, sabemos muy bien dónde nos encontramos, abajo y a la izquierda.

ODA A LA FAROLA

Farola esbelta cansada,

figura muerta agotada,

dúctil metalizada,

en aceras olvidadas.

Que llora especulando

para que llegue ya el día,

espera sola cantando,

con la luz de la utopía.

Carreteras ilumina

que conducen a la nada,

grita al cielo y lo culmina,

por verse al fin apagada.

Farola esbelta,

dúctil metalizada,

ciprés de las carreteras,

fiera y sombra en las aceras.

Cuan pronto crece el asfalto,

se dejan ver bien tus tallos,

apenas se ha construido,

haces del camino un nido.

Apenas vales de nada,

como pronto te hacen gala,

de iluminar los caminos,

donde habita la guadaña,

donde construyen prejuicios,

y avanzan las malas sañas.

Serpientes, víboras y hienas,

Que esqueletos tuyos plantan,

coronando las montañas,

pese a que nunca hagas falta.

Composición creada tras contemplan miles de alineadas farolas en lugares desérticos e inhabitados, fruto de la especulación urbanística y empresarial.

CRÍTICA AL EXISTENCIALISMO SARTRIANO

En este ensayo voy a exponer de forma crítica mi visión respecto al pensamiento existencialista de Jean-Paul Sartre.

Sartre considera que la existencia humana no es fruto de la creación de Dios, sino que es la persona la responsable de su existencia al ser consciente de ello. Fue cuando el hombre tomó consciencia de su existencia, cuando empezó a existir. Yo, particularmente, sucumbo a sus argumentos pero soy partidario de someterlo a la duda. Si existir es ser consciente de ello, desde una postura existencialista, si el ser humano considera la existencia de Dios, ¿no podemos plantearnos la existencia de un Dios creado por el ser humano? Puede que no debamos partir desde el debate de la existencia o no existencia de Dios, o de una posible dependencia en nuestra existencia, porque ¿en qué no tengo que creer? Sartre aboga por poner al hombre en posesión de lo que es, haciéndolo responsable total de su existencia. Compartiendo todo lo referido a la angustia existencialista, considero que la falta de angustia es falta de consciencia, consecuencia del desconocimiento. Huir de la realidad, o de la libre elección del ser, de la propia consciencia, es no querer vivir en la angustia, no darse cuenta de las cosas. En ese sentido, tengo una postura totalmente existencialista, ¡qué bien se vive en la ignorancia! Imaginemos que aquellos que omiten su responsabilidad para con la humanidad entera están sometidos en un sueño del que no quieren despertar pese a notar el pellizco de la realidad que les rodea. Para Sartre, tener conciencia de algo es el paso previo a ser consciente de que tienes conciencia. Pero, ¿cuál es el paso previo a darse cuenta de las cosas?, ¿qué es necesario para que la gente despierte de esa ignorancia? Una postura es quietista si se queda en una mera aspiración y no en una realización de actos. Al contrario que Sartre, creo que las aspiraciones, las empresas en potencia, definen también al hombre. Las aspiraciones son el principio de los futuros actos. Jean-Paul Sartre como literato escribió La infancia de un jefe, una obra que tras adquirir conocimientos de la filosofía existencialista se entiende mejor. El protagonista, Lucien, es un ser condicionado por sus complejos y por la sociedad. Es libre, en cualquier momento, de cambiar y actuar con valentía y firmeza pero, ¿se comporta como un cobarde?, ¿o simplemente no tiene inquietud? Quien siente esa imperiosa necesidad de no permanecer impasible, esa necesidad de hacer algo por uno y por los demás no entiende las posturas cobardes. La gente no es desgraciada por necesidad, lo es por los actos que realiza, por la ignorancia, por una cierta quietud. Sartre dice que el hombre nace libre, responsable y sin excusas pero, yo no estoy de acuerdo. El poder de la alienación cercena la libertad del hombre. Quizás, el hombre es libre dentro de unas posibilidades concretas y un determinado contexto, pero no de sus deseos. En el mundo no todos compartimos el mismo grado de libertad, en cuanto no hay igualdad en la posibilidad de realización de los actos, tenemos que reconocer que no compartimos la misma libertad. Creo que Sartre habla desde una postura privilegiada, gozando de un poder que le permite hacer estas reflexiones. Un burgués roto en lamentos. Veo dos posturas antitéticas en la idea de libertad de Sartre, un hombre no nace libre, se libera. Sartre dice: “ser libre no es elegir el mundo histórico en que se surge, sino elegirse en el mundo, cualquiera que éste sea”. ¿Qué hay menos libre que nacer?, ¿qué hay menos libre que existir?, ¿cómo podemos creer que la libertad es independiente de los contextos que la rodean? No estamos condenados a ser libres, estamos condenados a existir. Si no se es dueño de los actos que forjan el ser, no podemos contemplar la total libertad. Creo que el ser humano se hace libre, se responsabiliza y es dotado de argumentos en los que no debe excusarse. El propio Jean-Paul Sartre reconoce que hay personas coartadas de su libertad en una de sus frases más célebres: “temblad ante el esclavo cuando rompe sus cadenas, no tembléis ante el hombre libre”. Deduzco de esto, que un hombre libre puede decidir vivir en la quietud pero, el hombre que es esclavo y carece de libertad, no puede ser compasivo cuando esta es alcanzada. Si a eso se refiere, estoy totalmente de acuerdo.

Para concluir, a mí el existencialismo sartriano me ha contagiado, de una u otra manera, su negatividad, su pesimismo y su incapacidad para confiar en el ser humano. No podemos obviar que desarrolló su filosofía dentro de un contexto histórico convulso. Fue soldado del Ejército Francés. En la 2ª Guerra Mundial fue capturado por los nazis y estuvo prisionero en campos de concentración durante 9 meses. Se solidarizó con el aquel Mayo Francés, apoyó la Revolución Cultural china y se mostró partidario de la Revolución Cubana. Creo que todo esto, y muchas más cosas, marcaron para siempre su vida convirtiéndolo, quizás, en uno de los filósofos más militantes que he leído después de Chomsky. Si algo tengo que destacar en la filosofía de Sartre es que sea una filosofía de acción, no contemplativa. Reitero mi disensión con la idea de Sartre de que no hay ser en potencia y de que todo lo que existe está en acto. Yo creo que todo lo que existe en acto, parte previamente de un ser en potencia. Para terminar quiero resaltar una paradoja que nos presenta el existencialismo sartriano. Por una parte parece fomentar la quietud y el pesimismo, pero por otra es optimista porque responsabiliza al hombre de su ser mediante la suma de sus actos.

MARIANO RAJOY EN LOS INFIERNOS

Maldito, que ni una parte de tu carne humana pueda jamás juntarse a algún hueso,

que en los fuegos más ardientes no te hagas polvo y sufras

como sufrió aquel con su hígado, comido infinitamente por la malvada gaviota.

Son nuestros, son los tiempos arrebatados que quemarán como quema el yugo en el cuero de una res, con todo lo que ya no es de todos. Esperamos que tu sufrimiento corresponda al pago que hemos hecho. Maldito seas cuando llegues al río del olvido, maldito seas cuando las monedas cubran tus ojos, maldito seas cuando comulgues con el nicho que será tu tumba. Te veas en paraíso de flores muertas, falto de verduras y lleno de miles de almas vengadoras de quienes fuiste verdugo. Maldito seas, muerto en paz muerto, como el héroe en el destierro, vivo en pena y dando guerra. Solo y maldito seas, que el espanto de un desierto haga de tu boca pura sed y que "un agonizante río de ojos cortados te resbale y recorra mirándote sin término."

(Cosecha propia) Inspirado en el texto "El General Franco en los infiernos" de Pablo Neruda